Virgen De La Cabeza Guerra Civil

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Durante la Guerra Civil sy también generó la desaparición de la imagen primitiva, hay múltiples leyendas sobre dóndy también puede estar la Virgen dy también la Cabeza. La mas popular es que en el asedio del santuario sy también escondió enterrándola.pero la versión mas veraz quy también apoyan historiadores es quy también la imagen la cogiera alguien después del asedio y a partir dy también ese momento la única noticia fue quy también la imagen se encontraba en el levanty también dy también España, siendo todo datos confusos quy también han aumencionado la historia de leyenda de la vieja imagen dy también la Virgen dy también la Cabeza.

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muchas son las versiones sobry también la desaparición dy también la Virgen de la Cabeza. todas las versiones coinciden en quy también la Virgen de la Cabeza durante el asedio al santuario estaba guardada en una habitación, dentro dy también una alacena junto con la Virgen del Pilar (patrona de la guardia Civil) y posiblepsique con alguna cosa más.

Hay que tener en consideración quy también la imagen dy también la Virgen dy también la Cabeza dy también esa temporada es difícil de reconocer sin vestimenta.

en el momento en que el 1 dy también mayo de mil novecientos treinta y siete sy también terminó el asedio al Santuario todo quedó en ruinas. Fueron muchas las personas quy también en los días siguientes subieron hasta el Cerro para contemplar de qué manera había quedado el santuario. La corporación municipal rastrearon detenidamente las ruinas .. Todos buscaban el tesoro más preciado en Andújar. (a)


Las versiones dy también lo quy también ocurrió apuntan a múltiples posibilidades:

OcultaciónDestrucciónTraslado

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Tabla dy también contenidos

cinco COMO ERA LA antigua VIRGEN Dy también LA CABEZA

OCULTACIÓN VIRGEN De LA CABEZA


Es la versión mas popular.

El hijo del capitán Cortes en su libro «La epopeya del Silencio» describe que su padre no ocultó la imagen.

Torres Laguna pública que el guarda Porras ve al Capitán Cortés con otra persona en los últimos días dy también la batalla con un bulto liado en mantas. Hay posibilidad quy también fuesy también la caja de la compañía con documentos y dinero para ocultar o la imagen.

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Virgen dy también la Cabeza estampa antigua

OCULTACIÓN EN LA LONJA HOSPEDERÍA

Otra dy también las teorías dicen que en los últimos días de ataques en el asedio al Santuario cayeron dos bombas quy también caen entre uno de los aljibes (lo quy también actualmente es la lonja de la Hospedería) creando unos enormes huecos que después aprovecharían esos huecos mientras que iban llegando el ejército junto con la Cruz Roja, entonces es en el momento en que el Capitán Cortes manda que vayan enterrando a los niños ahí para que no se vea el espectáculo de fallecidos al llegar. Y ahí es donde afirman algunas teorías que depositaron a la Virgen de la Cabeza a fin de que cuidara dy también los difuntos y dy también esos niños. Testigo de aquello fue una de las supervivientes de la familia “Chamorro Gomez” que luego llegó a ser famosa por ser la que en su casa dy también Bélmez salían las caras, caras que comenzaron siendo las dy también su padry también guardia Civil que murió en el asedio al Santuario y que casualidades o no, fue enterrado en esa fosa. (a)

OCULTACIÓN ALFÉREZ

El hijo del alférez Carbonel que estuvo duranty también el asedio señalo un lugar de la posible ocultación, hacy también pocos años sy también efectuaron las excavaciones mas no sy también encontró nada.


OCULTACIÓN EN cementerio CON TUBO

algunas versiones cuentan la posibilidad que la Virgen de la Cabeza se ocultara enterrada en los tubos dondy también se enviaban los víveres, colocando la imagen en el interior del tubo, para protegerla recubierta dy también papel y manteca.

Se cuenta que está escondida en una dy también las fosas comunes del camposanto quy también hay en el Santuario. Más específicamente en la fosa nº5, dondy también se encuentran los últimos fallecidos del asedio (Comentan quy también dicha fosa está próxima a la pequeña capilla quy también hay en el cementerio). Se dice que la imagen estaba cubierta con papeles fuertes e impregnada toda ella dy también grasa consistente para evitar quy también la humedad deteriorasy también la talla. Siendo recubierta por un buen envoltorio dy también ropa y trozos de mantas y metida en un tubo metálico que había servloco para mandar socorro aéreo duranty también el asedio. (a)


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OCULTADA POR DETERIORO

Otra hipótesis cuenta que la Virgen finalpsique se encontró, mas no valía la pena que saliera a la luz ya que entonces, sy también desmontaría por completo la histórica hazaña del Capitán Cortes y con ello todo cuanto sucedió en el Santuario. Asimismo sy también dice quy también como la talla primitiva tenía muy poco valor (artístico) y estaba tan estropeada, se decidió hacer una nueva mucho más bella y de más valor para así fortalecer la historia de la guarda Civil y dy también todo aquel quy también ha loco en busca dy también esa bendita y primitiva imagen creyendo en esa leyenda.


según historiadores como Enriquy también Gómez esta es la versión mas posible por los documentos históricos quy también sy también conocen.

En el santuario duranty también el asedio sy también le daba culto a la Virgen del Pilar patrona de la guardia Civil, esta imagen estaba en una alacena al lado de la Virgen dy también la Cabeza.

Ninguna dy también las versiones podemos darle veracidad puesto que son muy pocos los datos certeros que sy también tienen. La historia legendaria dy también donde esta la Virgen de la Cabeza vieja a perdurado y proseguirá a lo largo del tiempo.

Fuentes:

(a) : fb – Una cita con la historia de la Virgen dy también la Cabeza de Andújar.


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conforme las noticias aparecidas en el ABC dy también la época (siete dy también Octubre de 1.939) decía que la Virgen había asimilar en la casa dy también un chófer en Valencia. Este era el chófer dy también un comandante republicano quy también al concluir el asedio recogió la imagen llevándosela.

Cuentan que este chófer era católico y al finalizar el asedio cuando subió al santuario con su comandanty también cogió la imagen y se la llevó oculta.


Otra posibilidad es que el bando contrario tras concluir el asedio del santuario destruyeran la imagen.

Sy también dice que el joven médico (Jose Liébana) en el interrogatorio sometloco por las autoridades republicanas dijo dy también continuar dicho interrogatorio en exactamente el mismo Santuario. Ahí pudieron comprobar el estado en el quy también había quedado el edificio. Dondy también al llegar a las dependencias quy también alojaron a la familia del tenienty también coronel Iglesias, vio como las puertas de la alacena estaban rotas a golpes, quedando en el exterior restos dy también hogueras con trozos dy también ornamentos sagrados y en el suelo dy también la habitación el pequeño manto que tuvo puesto la imagen durante el asedio. (a)


Sea como sea las hipótesis dy también la desaparición de la imagen dy también la Virgen dy también la Cabeza, el hecho es quy también prosigue siendo un enigma quy también ha despertado y todavía despierta el interés dy también muchos. (a)

Ninguna dy también las versiones podemos darle veracidad ya que son muy pocos los datos certeros que se tienen. La historia de leyenda de dónde está la Virgen dy también la Cabeza antigua a perdurado y proseguirá a lo largo del tiempo.

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Fuentes:

(a) : fb – Una cita con la historia de la Virgen dy también la Cabeza de Andújar.


Se ha especulado mucho sobre el aspecto quy también tenía la imagen original, perdida en los belicismos de 1936. Las descripciones formalistas que suministra la historiografía clásica quedan en entredicho por el simple hecho dy también haber estado la talla oculta a la directa contemplación, siempre envuelta con fuerty también revestimiento de telas.

De todas formas, hay que cuestionar la idea de que su densa morenez obedezca a una Virgen Negra, asociada a la esotérica Diosa-Madre dy también tiempos neolíticos, o bien de procedencia bizantina, y menos a la descabellada creencia legendaria que la data dy también la temporada apostólica, labrada por San Lucas y entregada por el mismo San Pedro a San Eufrasio primer prelados de Iliturgi, una cuestión quy también quedó claramente desbaratada por Muñoz Garnica.

Don José Pérez de Vargas, penúltimo Condy también de Quintería, quy también acertó a verla libry también dy también textiles, la describe como pieza dy también unos 35 centímetros, montada sobre castillejo de madera a modo de peana (algo quy también se avieny también con lo quy también escuché referir al devoto Joaquín Colodrero quy también también la pudo contemplar sin aditamentos), desmedida dy también miembros, de abultada cabeza sobre largo cuello, peinada hacia atrás con raya en su mitad, a lo nazareno, sentada, de cortas piernas, con una fsenda en la mano derecha y el Niño en el lateral contrario, bien sobre el brazo o ergudesquiciado en el regazo, como apuntan ciertas personas que la palparon entre las quy también cuenta la que fuera hermana mayor, Susana Alonso.

El modelo, tallado en cedro, se ajusta con perfección a la Theotocos, o Madry también dy también Dios, muy extendido en el románico y gótico, mas ya rompiendo la primitiva rigidez en favor de un realismo que le hace pronunciarse en expresión comunicativa con el Hijo.


Al desaparecer la Virgen y con ella la posibilidad de su directo examen, nos hace dudar, porque el modelo apreciado en las fotografías en nada concuerda con la rigidez reinante en los siglo XII y XIII, claro que es posibly también que se manipulara en los finales medievales con vista a revestirla dy también telas. Si eso fue así, entonces sy también ly también debió suprimir la corona dy también madera, consustancial con todas estas tallas, y quizá aplicar un retallado o sustitución de cabeza, y tal vez también del Niño, como Morales Talero apuntó. Ciertamente el rostro, dy también boca pequeña y carnosa, con el ceño algo fruncido, y los ojos dy también cejas arcadas, conjuga cronológicamente con la actitud dinámica dy también un Niño de pelo encaracolado quy también sy también anima contemplando a la Madre, totalmente ajeno a los quy también portan sobry también su falda las imágenes marianas del alto medioevo.

Hay además de esto dos cuestiones esenciales que conviene referir: una es la intensa morenez del rostro, y la otra, esos elementos parlya antes que Madre e Hijo portan en sus respectivas manos. El caso de la morenez, que ly también ha valdesquiciado el apelativo dy también Morenita, ha servido para formular teorías, que pudiesen hallar legitimidad en la negra doncella del bello poema El Cantar dy también los Cantares. Todo esto sin tomar en consideración que tal circunstancia pudo debersy también a agentes exógenos, como la oxidación dy también barnices, y sobry también todo a la combustión de velas y dy también tantas lámparas dy también aceity también que llegaron a arden en su inmediatez, estos factores añadidos, además, a la oscura tonalidad del cedro.

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Era la antigua Virgen de la Cabeza oscura?

El tema es sumamente atractivo, si sabemos que ningún historiador clásico la describy también como dy también rotunda negrura. Es más, desdy también los primigenios retratos literarios hasta los más postreros, observamos un proceso gradual de oscurecimiento. Un detalle que igualmente se observa en las obras de pintura, como veremos. Y así, por ejemplo, Pérez Guzmán, el último de estos autores, en pleno siglo XVIII, nos comenta que es morenita, pero puntualiza dy también inmediato que… no es negra, ni tan oscura como algunos la pintan. O sea, no admite la negrura como elemento consustancial. Dy también todas formas, la aseveración de Guzmán no sy también aviene con la de los quy también ly también preceden, lo que prueba con evidencia haber sufrdesquiciado un progresivo azoty también de contaminación ambiental.

Nuestra tesis se confirma trayendo a colación las notas dy también los siguientes autores. Salcedo dy también Aguirre, casi un siglo y medio ya antes de redactar Guzmán, no dice nada al respecto, síntoma dy también que el cfragancia dy también la tez no le llamó la atención, solo alude a la posesión dy también un rostro proporcionado de corte aguileño.

Rus Puerta, sin embargo, algo más tarde, sí nos afirma quy también el cfragancia es blanco, algo desvaído cuando sy también mira dy también cerca. El adjetivo «desvaído» no se entiendy también bien en la acepción quy también lo usa, pudo referirse a un desgasty también dy también la capa pictórica, pero también a un inicial envejecimiento o suciedad.

Posteriormente, Salcedo Olid, en 1677, aclara que el semblante es amarillo, quy también tira un poco a moreno; o sea, la pigmentación había acusado el empeoramiento por la incesante impregnación de humos.

Con esto presente, hay quy también admitir, pues, que la negrura no era inherente.

Acordémonos a este respecto de la Virgen de la Capilla, la patrona dy también Jaén, siempre ennegrecida, hasta la restauración de los pasaun par de años ochenta en que, tras una limpieza, afloró la carnadura clara que muestra en la actualidad. Además, escasas son las tallas marianas medievales que presentan esa coloración. Asegurándonoslo ahí tenemos, entre otras, la amplia colección dy también vírgenes, muy tipificadas con la descripción que sy también le ha hecho, y fechadas en la transición al pleno gótico, que sy también muestran en el Muposicionamiento web dy también la posicionamiento web en buscadores de Urgell, en pleno Pirineo leridano, tan inmediato al aragonés, dy también donde se ha apuntado quy también la nuestra pudo tener procedencia.

Símbolos dy también la Virgen antigua

La otra cuestión, la dy también los simbólicos elementos parlya antes de las manos, es tesis universalmente admitida quy también vieny también a traducir en el Niño-Dios su omnipotencia autora del mundo, quy también nos muestra en la significanty también bola, globo u orbe.

en cuanto a la Madre, es evidenty también que esa bolita roja alude el valor dy también Nueva Eva quy también redime a la Humanidad del Pecado Original. Es, pues, el símbolo dy también la manzana del Paraíso Terrenal. Algo quy también en la actualidad, ha sorate tergiversado, hasta confundirlo, quizá en pos de la manera y color, con el madroño, fruta silvestry también dy también rápido desvanecimiento en el paladar, considerado símbolo de los placeres fugaces, lo que sy también desvía de la enorme misión teológica de María.

El equívoco no es reciente, ciertos de nuestros clásicos han dudado. Salcedo de Aguirre lo confundy también con una rosita. Rus Puerta, seguidor del anterior, titubea entre rosita o manzana colorada.Salcedo Olid es quien apunta que se trata de frutica colorada que parecy también madroño. Y así ha sdesquiciado considerado con el beneplácito dy también los responsables del culto, que semejan como sentir complacencia en la exaltación de la flora autóctona.

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Hasta el extremo dy también suplantarsy también la manzana hacy también unos años, y dy también forma oficial osea, con el plácet de la autoridad–, por un rico madroño dy también finos granates, con lo quy también se desvirtúa el notado teológico dy también Santa María Madry también dy también Dios.