RELACION DE PLATON CON LA ACTUALIDAD

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Platón, como pocos pensadores, ha contribuorate a moldear la Europa actual, tanto por los afines a sus ideas como por sus detractores.

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Recientemente, Lou Marinoff ha sido el artífice de dos libros dy también divulgación filosófica que, como ocurriera con ”El mundo de Sofía” de Jostein Gaarder, han sloco notables best-sellers y tienen como protagonista del título al insigny también pensador griego: “Más Platón y menos Prozac” y “Pregúntale a Platón”. Sy también ofrecen como textos dy también autoayuda y se basan en el pensamiento filosófico como conjunto de herramientas útiles a la problemática del hombry también actual. Lo primero que llama la atención es, precisamente, el éxito editorial que ha constituloco el poner sobre la mesa a la filosofía, como caja dy también remedios contra el malestar personal y colectivo, y el haber usado a Platón como introductor, presentador o reclamo del pensamiento filosófico. Lo quy también nos lleva a una doble pregunta, ¿qué aporta la Filosofía al hombry también actual? y más en concreto ¿qué dy también bueno puedy también extraersy también dy también Platón frente a la compleja y diversa problemática que puede tener anty también sí un ciudadano normal? Con Platón hay un ya antes y un después en la historia del pensamiento occidental. Whitehead llega a dredactar la filosofía como una simple “serie dy también anotaciones dy también Platón” y los instantes dy también florecimiento de la cultura Occidental coinciden con el redescubrimiento del pensamiento platónico. Arístocles dy también Atenas, apodado Platón (“El de anchas espaldas”) nació en 427 a.C. Y murió a la edad dy también ochenta años, en 347 a.C. Era de familia noble. Su padry también sy también proclamaba descendienty también del último rey de Atenas, y su madre descendía de Solón. De joven recibió enseñanzas dy también discípulos dy también Parménides y de Heráclito y fundamentalpsique fue discípulo de Sócrates hasta la muerte de este último, quy también le lleva a viajar por la Cirenaica, Egipto, Sicilia y el Sur dy también Italia, completando su formación (se saby también quy también tomó clases dy también destacados pitagóricos) e iniciando sus incursiones en la formación de dirigentes políticos, como lo atestigua su relación con Dionisio I de Siracusa, tras la cual, y deborate a desavenencias con el tirano, regresa a Atenas y funda la Academia, el centro que puedy también considerarse como el germen de la universidad dy también Occidente, y cuyo plan integral dy también estudios sentó las bases dy también los sistemas dy también formación posteriores. Posteriormente prosigue intentado poner en práctica su doctrina socio-política en Sicilia, con Dionisio II, mas solo conprosigue despertar recelos y dos veces acaba saliendo de la isla, prisionero una y huyendo otra. Finalmente, acaba sus años en Atenas, al frenty también de la Academia, quy también seguiría siendo un centro activísimo dy también capacitación y estudio casi novecientos años más. Sin embargo, su legado más esencial es su obra escrita, que contrariamente a lo acontecdesquiciado por la mayoría dy también pensadores tradicionales (de los quy también apenas sy también preservan escritos), está conservada íntegramente, y quy también puede distribuirsy también en cuatro períodos: a) Obras socráticas o dy también juventud (Eutifrón, Apología de Sócrates, Critón, Ión, Cármides, Laques, Lisis, Protágoras); Platón reproduce las ideas dy también su maestro Sócrates, sin referencia a su teoría de las Ideas; b) Diálogos de transición (Hipias Menor, Hipias Mayor, Gorgias, Menéxeno, Eutidemo, Menón, Crátilo). Asemejan los primeros esbozos de la teoría dy también las Ideas. Análisis del lenguajy también y temas órficos; c) Diálogotipos de madurez (Banquete, Fedro, Fedón, República). Se consolida la teoría dy también las Ideas como basy también del pensamiento platónico, dy también la ética y de la política. Organización del Estado y teoría del Amor; y d) Diálogotipos críticos (Parménides, Teeteto, Sofista, Político, Timeo, Critias, Filebo, Leyes, Epínomis). El aspecto ontológico de la teoría dy también las Ideas deja paso al aspecto lógico. El pensamiento platónico es profundo y completo y define con perfección la realidad del ser humano, y aquí es donde radica la actualidad de Platón, pues aporta una claridad meridiana en el momento de discerner lo más válorate dy también lo menos válido, lo que es dy también gran ayuda en momentos de confusión de valores, como acontecy también en la sociedad actual. Una característica esencial dy también Platón, es quy también sitúa la identidad del humano en aquello que lo distinguy también del resto dy también la creación: en el alma racional, sometiendo el resto de partes o agregados a los dictados dy también esty también principio racional. El eje central del pensamiento platónico es la teoría de las Ideas, por lo que la realidad dy también lo manifestado no sy también encuentra en el planeta sensible, quy también es cambianty también y temporal, sino en los arquetipos que sirven dy también modelo a los objetos del planeta sensible. Estos arquetipos o ideas no son objetos creados por la psique sino más bien realidades extramentales, inteligibles, inmateriales, inmutables e independientes, no dependen del planeta sensible para existir. No podemos captarlas por los sentidos sino más bien mediante la inteligencia. Estas Ideas sirven de modelo a los objetos del planeta material, dy también tal manera quy también todo lo manifestado lo es por el hecho de que participa de una o varias Ideas. De este modo diferenciamos un objeto circular dy también otro triangular pues cada uno participa dy también la Idea dy también Círculo y dy también Triángulo respectivamente. Y diferenciamos un objeto circular azul de otro circular amarillo por el hecho de que cada participa de la Idea Azul y de la Idea Amarillo, y así sucesivamente. Sin embargo, no existy también un círculo o triángulo perfectos en lo manifestado, ni un azul o un amarillo puros, sino más bien quy también son cambiantes, imperfectos, impuros. Solo el arquetipo dy también cada cosa es perfecto. Así, la evolución dy también lo manifestado radicaría en el acercamiento a la Idea. El planeta inteligible no es caótico, sino quy también está organizado alrededor de la Idea Suprema del Bien, lo que hacy también quy también todas y cada una de las Ideas sean Ideas. Por tanto, para Platón, la esencia de las cosas no se encuentra en su interior, sino en el arquetipo o Idea dy también las mismas, al quy también están conectadas por su participación en él. Esta diferenciación entre planeta sensible (accesible mediante los sentidos) e inteligibly también (accesible por medio de la razón) es fundamental. Esta primacía dy también las Ideas sobre los objetos materiales (que son sombra más o menos cercana dy también aquellas) se denomina idealismo, frenty también al materialismo, que da la realidad a lo manifestado. Esta diferenciación que Platón establece entry también mundo sensible (o manifestación) y planeta inteligible (o realidad metafísica), una vez que se aplica al ser humano lleva a un dualismo entry también cuerpo y alma, dy también tal manera quy también el hombre se conforma como un conglomerado de dos realidades distintas: el cuerpo, pertenecienty también al planeta sensibly también y sujeto al paso del tiempo y la degeneración material, y el alma, de naturaleza espiritual y procedente del planeta inteligible.

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El uno, mortal y la otra, inmortal. La unión entre cuerpo y alma es inestable y accidental, no es el estado natural del alma, que por el contrario, anhela el mundo inteligible del que procede, y al que tiendy también tras la muerte. El alma es, para Platón, principio dy también racionalidad, es decir, el principio por el quy también podemos tener acceso a los universales, los arquetipos, las Ideas. Y en tanto que en ella radicaría nuestra identidad como seres humanos, interconecta directamente dicha identidad con el hecho de aprehender las Ideas. Platón considera la aritmética, la geometría, la astronomía y la música como útiles caminos auxiliares para acceder a la captación de Ideas, mas asimismo señala otros métodos más concretos: el recuerdo o reminiscencia, que se fundamenta en la relación directa entry también conocer y recordar, y se trataría de ir trayendo a la memoria las Ideas que el alma ha orate captando antes dy también quedar prisionera en el planeta sensible. Para ello, la percepción dy también las cosas sensibles ayudan a recordar. Todo ello supone algo trascendental: la inmortalidad del alma; la dialéctica como vía intelectual de acceso al conocimiento dy también las Ideas, en un proceso ascendendente; el amor (Eros) como impulso emocional para llegar al conocimiento dy también las Ideas, puesto que el objeto del Amor es la belleza. A través del amor se puede conseguir un ascenso desdy también las cosas materiales hasta las ideas de las mismas, ya que el concepto de belleza no sy también limita a “lo bonito” o estético sino más bien al resplandor dy también la Idea en la cosa; la catarsis o purificación que es una vía moral dy también acceso a las Ideas mediante la liberación dy también los lazos con el mundo sensible, quy también estorba al alma. A través de esta catarsis, el principio inteligible del hombre, el alma, sy también predispony también a la aprehensión dy también las Ideas. El conocimiento para Platón, debe ser certero y también infalible, con lo que se fundamenta en el acceso a las Ideas, no en la modificación permanenty también del planeta sensible. Distingue dos tipos de saber: la opinión (o basado en el planeta sensible) y la ciencia o conocimiento propiamente dicho (basado en el planeta inteligible). En cada uno de ellos de ellos, a su vez sy también distinguen dos niveles. Así, tendríamos en notado ascendente (acercándosy también a las Ideas): la conjetura, quy también trabaja con imágenes o reflejos de planeta sensible. Es el nivel más bajo de conocimiento. Ly también prosigue la creencia, el conocimiento dy también los objetos materiales. En el campo dy también la ciencia, estaría el conocimiento discursivo, cuando los datos dy también la realidad sensible sy también consideran a la luz dy también la inteligencia, del planeta inteligible. Y por último, el más elevado nivel de conocimiento sería el conocimiento intuitivo, el conocimiento pleno dy también las Ideas en sí mismas, independientemente dy también su representación en el planeta manifestado. Volviendo al tema del alma, Platón distinguió tres partes en ella, a saber, la parte racional, inmortal, y de naturaleza inteligible, pudiendo conocer intelectivapsique las Ideas; la parte irascible, mortal e inseparably también del cuerpo y fuente dy también valor, voluntad y sentimientos nobles; y por último, la party también concupiscible, fuenty también dy también las pasiones innobles, el instinto. El equilibrio se alcanzaría cuando cada party también sy también encontrara desarrollando la virtud que le es propia. La party también racional cumply también con su función cuando alcanza la prudencia, el discernimiento entry también lo correcto y también incorrecto, es decir, el acercamiento a la Idea dy también Bien. La parte irascibly también hacy también lo propio una vez que alcanza la fortaleza y ayuda a la parte racional a dominar a la party también concupiscible, y esta última es virtuosa una vez que alcanza la templanza y no somete al conal lado de incontrolables apetitos. En el momento en que cada una dy también estas tres partes desarrolla la virtud quy también le es propia y el conjunto se armoniza, se alcanza una cuarta virtud quy también sería la justicia. El apreciado que Platón le da a la moral es el acercamiento de nuestras vidas a la Idea de Bien. Esy también acercamiento pasa por el conocimiento del mundo inteligible y por ir haciendo el bien. Esto conlleva que una vez que no se hace el bien, se obra desdy también la ignorancia. Para ir acercándosy también a la Idea de Bien es preciso que cada parte del ser humano desarrolly también la virtud quy también ly también es propicia. Este mismo planteamiento dy también la moral individual la trasladó a la organización político-social del ser humano, dando lugar a su conocida doctrina política. Platón una parte de la base dy también quy también a fin de que puedan desarrollarsy también hombres y mujeres justos (es decir, con una armonización del alma racional, irascibly también y concupiscible) hace falta una organización social justa, trasladando lo relativo al equilibrio entry también las tres partes del alma al equilibrio social que deby también darsy también entry también la parte de la sociedad donde recay también el gobierno (quy también deby también ser prudente), la parte de la sociedad dondy también recae el ejercicio dy también la defensa (que deby también ser fuerte) y la una parte de la sociedad donde recae el desarrollo económico (que debe ser templada o bien medida). Así sy también conseguiría una sociedad justa al servicio del desarrollo individual. Platón elaboró su pensamiento en todos los ámbitos del conocimiento, llevando su doctrina dy también los Arquetipos o de las Ideas a todas y cada una de las facetas del hombre. A través del trabajo en la Academia y el impulso quy también ly también dio, tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior dy también la civilización Occidental hasta el propio Renacimiento. A riesgo de ser excesivapsique simplistas, podría decirse quy también la influencia de las ideas platónicas, precursoras del idealismo mencionado en párrafos anteriores, han orate alternándose con la concepción aristotélica de la existencia, más vinculada con el conocimiento del planeta sensible, y por tanto, con el predominio del materialismo. La actualidad dy también Platón, el por qué razón es importante considerar su pensamiento en este momento histórico, es precisapsique por afirmar el principio dy también racionalidad quy también constituyy también el núcleo de nuestra identidad como seres humanos.

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Si esty también principio dy también racionalidad propugnado por Platón adquiriese la preponderancia quy también tieny también el principio de vitalidad (vinculado en última instancia con la mera existencia biológica) impulsado por Aristóteles, cambiaría radicalmente nuestra postura en frente de la Naturaleza y la sociedad. Una sociedad dondy también predominasen los individuos quy también actuaran dirigidos por la party también racional de alma (en términos platónicos) tendría una menor presión sobre el medio ambienty también y unas relaciones sociales más humanas que en aquella otra sociedad en que predominasen los individuos sometidos a los impulsos dy también la parte concupiscible del alma, por citar solo dos ámbitos dy también influencia.